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《西藏生死之书》
圖南齋 发表于 2007-01-26 16:52:25
(转发国学数典)
这两天在看西藏上师索甲仁波切写的《西藏生死之书》，这也是考完研后看的第一本书，很久没有读到感觉这么酣畅淋漓的书了，不仅说理深刻而且文字也相当的优美，如从前看的佛教书籍一样，这本书也给了我新的启发。索甲仁波切让我们思考是否真正有“我”这么一个东西存在。
“我”究竟是什么？他说，我们害怕死亡的最终原因就是不知道我们到底是谁。我们坚信自己有一个独立的、特殊的和个别的身份。但是当我们冷静的思考这个“身份”时，就会发现它是由一连串永无止尽的元素支撑起来的——我们的姓名、我们的经历、我们的亲人朋友，住宅、工作、汽车、信用卡……。我们把安全和对于“我”的执著完全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。可是，当这些“元素”被完全拿走时，我们还知道自己到底是谁吗？如果没有了我们所熟悉的这些支撑，我们将要面对一个赤裸裸的自己，一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他在一起，却从来不曾真正面对他。我们总是以永不休止的琐事、行动和思想来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对自己这个陌生人。这样，我们自以为是地生活在一个虚拟的身份之下，一个“黑客帝国”里面。我们太过着迷于建造“房屋”的快感和劳累了，以至于竟然忽略了我们正在把“房屋”盖在一触即溃的沙堆上。这个世界似乎真实得让我们感到毋庸质疑，直到死亡最终粉碎了我们的梦幻——我们自己给自己精心编织的一个大骗局。
这两天在看西藏上师索甲仁波切写的《西藏生死之书》，这也是考完研后看的第一本书，很久没有读到感觉这么酣畅淋漓的书了，不仅说理深刻而且文字也相当的优美，如从前看的佛教书籍一样，这本书也给了我新的启发。索甲仁波切让我们思考是否真正有“我”这么一个东西存在。
“我”究竟是什么？他说，我们害怕死亡的最终原因就是不知道我们到底是谁。我们坚信自己有一个独立的、特殊的和个别的身份。但是当我们冷静的思考这个“身份”时，就会发现它是由一连串永无止尽的元素支撑起来的——我们的姓名、我们的经历、我们的亲人朋友，住宅、工作、汽车、信用卡……。我们把安全和对于“我”的执著完全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。可是，当这些“元素”被完全拿走时，我们还知道自己到底是谁吗？如果没有了我们所熟悉的这些支撑，我们将要面对一个赤裸裸的自己，一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他在一起，却从来不曾真正面对他。我们总是以永不休止的琐事、行动和思想来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对自己这个陌生人。这样，我们自以为是地生活在一个虚拟的身份之下，一个“黑客帝国”里面。我们太过着迷于建造“房屋”的快感和劳累了，以至于竟然忽略了我们正在把“房屋”盖在一触即溃的沙堆上。这个世界似乎真实得让我们感到毋庸质疑，直到死亡最终粉碎了我们的梦幻——我们自己给自己精心编织的一个大骗局。根据佛家，我们经验的一切外在的物质世界和现象，也包括我们自己，都不过是我们的“心”的投射，因此这些东西没有属于它们自身的本质，它们不是恒久的，而是不实的、速朽的、无常的，“万法空性”。我们之所以会看到，感觉到，经验到这个“虚拟世界”，皆是因为遍及宇宙的终极推动力——“业力”——的作用。“业力”决不是西方人所说的命运和宿命，而是自然的因果律，“业”的字面意思是“行动”，它既是潜藏在行动背后的力量，又是我们行动的结果。通俗的讲，就是无论我们以身、口、意作出什么行动，都将会产生相应的结果。结果不一定是当下就要呈现的，但只要因缘际会，结果最终会发生。而我们就是我们的行动所造成的“业”的结果，并在“业”推动下继续行动。我们的行为会延迟到来世而呈现它的果报，我们所有的经历就是许许多多业最后成熟并聚合在一起的复杂结合体。如佛陀所说：“现在的你，是过去的你造成的；未来的你，是现在的你造成的。”由于“业”，我们“看”到种种不实的现象；因为愚痴，我们深深地执著于它们（包括“我”、生和死）。这样，我们就在六道之中、在生与死中，无尽地轮回，始终跳不出来，承受着永远的痛苦。
解救我们的唯一办法，不是向外的追求、聚敛、发明，不是花费生命去追逐我们的“心”的投影。你难道没有看到科学技术在解决了前一个问题后又产生出无数的新问题吗？用科技来解救我们，无异于扬汤止沸、抱薪救火。那通往无法描述、不可言说的永恒超验的彼岸的正道，不是别的，而正是“向内看”，回归我们的自足的、圆满的“本心”。众生皆有“佛性”，只是我们的“佛性”被愚痴的“凡夫心”包在密不透风的瓶子里而不易显现。可是一旦我们开悟，就象瓶子破成碎片，“里面”的空间与“外面”的空间结合为一。这时我们才发现，“佛性”与“凡夫心”其实从未分离甚至根本就并无二致。当我们最终完全觉悟时，我们就逃出了轮回到达了彼岸,与"宇宙本体"完全契合(实际本来无二)，而此时，对于我们来说，又已经没有什么“我”、“跳出轮回”、“觉悟”和“彼岸”了。
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抓虾
最新评论
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2007-01-27 09:19:20
说实话，有些看不懂了，感觉和你差距比较巨大。
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2007-01-27 09:25:23
我把你这篇转到我们盘丝洞去哈，不要我给办税吧？
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2007-02-05 17:31:04 匿名 125.82.*.*
说到书，真的是很惭愧了
已经好久没有如此这般的阅读了
其实我是唯心的，痛苦，快乐以及一切的感受都由心生，这个我到不觉得是佛，不过也看你到底怎么理解这个“佛”字了。记得曾经和非常虔诚的基督徒讨论过上帝的话题，结果自然是不了了之，可能之于我，还有更重要的东西。
提前祝，新年快乐吧恩，就是。语言文字其实是没法精确表达意思的，就象佛教，他明明是要讲“无我”，可是他又不得不说“我们执著于我”，这句话又有了主语“我”，所以看起来逻辑上是矛盾的。语言文字的表达力是相当有限的，所以老子说要“得意忘言”、庄子说用语言文字传下来的知识都是糟粕、维特根斯坦甚至想重新创造一种绝对精确的世界语言。所以在讲说道理的时候，为了善巧方便，对知识水平低的人，佛教就用“佛”、“西方极乐世界”、“佛土”、“彼岸”、“慈悲智慧”、“六道”等等概念来讲解；对知识水平较高、有一点哲学基础的“中人”，佛教就用“本觉”、“终极实相”、“宇宙本体”等概念来解说；而对于“上智”的人，已经不需要语言来表达了，只须“拈花一笑”，二者的精神就契合为一了。佛就是大彻大悟的人，他已经回归了宇宙本体——虽然本来就没有脱离，但是用文字只能这么表述。呵呵，反正用语言似乎是说不清楚。
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2007-04-02 20:05:05
支持毛尼
我弄一个联接
我开博了好。
